读经020|依靠神

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今日经文： 创21 ； 太20 ； 尼10 ； 徒20

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创21

耶和华使撒拉生出以撒这事，着实奇妙，也让人激动不已。谁能想到90、100岁，月经都断绝了还能生产呢？让人看到是神在掌管生命，神可以化腐朽为神奇。既然继承人出生了，那么财产继承就成了一个问题。在这个问题上，神并没有给出一个一家人和和气气的解决办法，夏甲和14岁的以实玛利被赶走。可能家和万事兴是大家的美好期待，但实际上每个人有自己的小算盘。夏甲想翻身做主人，撒拉想保持主母的地位；亚伯拉罕犹犹豫豫，毕竟都是自己的儿子。大概是没办法家庭和睦了，没办法就用没办法的办法。很难说夏甲得到了应有的惩罚，或是完全无辜；如果女性注定要靠男性、看男性的脸色才能生存的社会，一开始就不公义。但这种不公义又不是一个人意志所决定的，技术视乎决定了经济结构，经济结构影响了社会结构。

有人总结了今年诺贝尔经济学获奖的观点：¹

1. 国家贫穷还是富裕，核心因素是政治和经济制度。
2. 制度分为两种：包容性制度和榨取性制度。 1. 包容性制度：保护私有财产，公平竞争，鼓励创新，为多数人提供激励，才会促进经济增长。 2. 榨取性制度：产权不清，法治不明，权力不受约束，只会成为少数人掠夺多数人的工具。
3. 榨取性制度并不容易变革，因为他们会想尽一切办法苟延残喘，除非有巨大的外部力量或者精英内部分裂，或炸裂性技术颠覆现有权力结构，才有可能实现真正转型。

最后亚伯拉罕还是听从了神的话，按照撒拉的吩咐赶走夏甲母子，这表现出他对神的依靠；同时夏甲在旷野无助时的祷告，也让人看见一个人对神的依赖。亚比米勒是一个聪明人，见到神对亚伯拉罕的护佑，就开始与他起誓结盟，他或许也想依靠神。看起来这像是一个希伯来人祖先与非利士人先辈和平共处的美好范例，可惜后来大家大打出手，这就是另外的故事了。

太20

神有权处置他自己的东西，他可以随心所欲地分配给人。这让人觉得不公平，不是按劳分配。但是，如果有契约在先，那么人就只能是眼红了才会这样想。当然，现今社会有另外一个问题，签订契约的一方利用信息差刻意制定一些不平等的条款，使人同工不同酬，或者不是按劳动价值进行分配。除了信息差以外，这还涉及资源稀缺性、市场供求关系、资源分配权力等一系列的问题。就从信息差来说，获取更多信息的努力和经历也可以成为其自身的优势，言下之意，小白的报酬低可能也不是完全不合理的。

故事的背景并没有这样的一些经济概念，人们生活在一个相对简单的社会中，而故事也不是为了他突出公平，而是要展示作为所有者的怜悯和他可以任意支配的权力。如果神没有绝对的权力分配他的恩惠给世人，那么世人如何能“公平”地获得救赎？世人都应该公平地逝去，在地狱中哀嚎哭泣。

跟随神的人，不在于权力地位，而在于服侍和牺牲。也正是这样，一位怜悯的神可以成为瞎子的呼喊祈求的对象。

尼10

一个精英公民社会的模板²，大家一起建造城市，一起签订公约共同遵循这个城市的制度。从城市的角度来说，这是一个建制的过程，可以走向一个和睦共处的社会，为更多人的生活带来秩序与和平。即使不完美，总好过各自为政。特别好的一点是，他们这样的行为是为了依靠神。

徒20

保罗在以弗所离开时的劝勉充分体现了向神的交托，他制度这群监督可能会乱来，可能会被坏人影响；但是他仍然把他们交托神和他恩惠的道，并相信神的道可以建造他们。相比今天许多担心过多，掌控欲很强的人来说，这才叫依靠神吧。

当然，也有人会说那时候技术落后，保罗想不交托也不行，又不能随时视频会议检查和指导工作。可见技术确实影响了我们今天的生活以及我们的信仰表达，让一些“好”的想法可以做得更好。但同时，保罗交托的问题依然存在，和技术的变化无关。技术可以提供更多的帮助，也可以造成更深层次的控制。从这点来看，在技术不断发展的今天，我们比古人面临着挑战更大。或许这要求我们更多依靠神吧，即使知道可能的不好状况，我们还是要交托给神和神的道。