读经151|律法是先进的生活方式

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此系列非正经释经；但是，灵修也可以有一些想象

今日经文：申4；诗86、87；赛32；启2

申4

2节说不可加添，也不可删减。可仔细对比就会发现申命记十诫中的安息日原因和出埃及并不一样，除非缘由并不是作为律法的一部分，而是每个时代的人都各不相同。或者说，针对律法中的原则是不可更改的，但是如何表述律法要结合当前的时代。比如：古时劝戒人们不可依靠自己的聪明，如今则劝戒人们不可依靠AI。因为人们已经不那么聪明了，都变得很容易依靠AI。

律法除了是圣洁的要求，根据6节的意思大概还是先进的生活方式。于是，如果要在今天更先进，那么教会应该投入资源在科学、技术的发展上面。其次，当有新的科技出现时，也应对积极地拥抱和发展出先进的生活方式。所以，如果教会只聊理论，不聊生活，当然也就不会有先进的生活方式产生。这样的教会不如解散算了，这样的基督徒不如重新思想福音对自己的意义。

但很多教会在神学理论中迷失了，变得像一棵腐朽的树木在那里散发出恶心的臭气，教会成了刻板、守旧、顽固的代名词。臭气当然也会吸引苍蝇，但是树没有生命力就不能结果。有的教会领袖，看起来理论很强，但是估计是空有理论，做人很假。每次见面，会主动询问大家的各种观点，但是当别人问他时，却支支吾吾。一方面表现得像一样地指点江山，要求人们按照他的要求回答他的问题；另一方面其实是自己在一些问题上没有好的想法，需要大家的意见。当然没有想法，因为不懂得去实践，只在理论层面简单粗暴地构想一些活动，说简单一点就是不会接地气，神学不够系统和整全，没有在整全的人生里面活出信仰。其中表现就是，在面对实践时不能考虑到现实的复杂性，只会简单地依据某一点经文采取判断和行动，而忽视了圣经的的完整统一性。但是因为自以为地理论优势，骨子里又看不起他人，不屑于给大家分享。所以，这就有点人格分裂，书白读了。会学习的人越读书越谦卑，知识越整合；不会读书的人越读越偏激，知识越来越狭隘。

对于这种人呢，也只有尽可能地忍耐吧。我自真诚向世人，哪管世人弄是非。因为神是真诚的，所以我必须真诚。愿神来改变他。如果不是神要求合一，大概率是会直接拉黑。如果顺服是我们成长的开始、过程和目标，那么不会顺服的学习和成长都是虚假的成长，甚至是自以为义的成长。而顺服必须实践在教会、生活、以及自己的身上，没有实践或是错误地实践都是对神学和圣经的缪用，实际并没有能把神的话语装进自己的心里（《视角差异|生命成长，也可能长拐了》）。

诗86、87

86 认信神的丰盛慈爱，寻求神的帮助，解决他人对自己的攻击。

87 如果理解不错，那么是万民和谐皆出自锡安的场景，大家一起唱歌跳舞。

赛32

能看见神高明的人才会谋高明的事，才会永存。

启2

神要约翰写信，而不是发电子邮件，也不是打电话，为什么神要用那么原始的方式呢？因为那个时代没有这些。神的超越和大能，不见得就是要在任何时代都表现得像超越时代的神迹，可能只是在那个时代稍微先进一点点。

这也涉及神启示方式的问题，神不会以那个时代的人无法理解的方式去启示。否则就没人能明白，那么神要使用有罪的男人和女人来做事的计划就无法实现。因为神不会是手把手，每一个动作地指导人。神会启示他的计划，让人可以明白，然后在一定的自由空间中去发挥。当然，这种发挥越符合神的心意，越会被神喜悦。

以弗所教会： 不要离奇起初的爱心；表扬他们试验自称使徒的人，也恨恶尼哥拉一党的人。尼哥拉一党，AI提供有出处的信息如下：

伊拉尼斯（Irenaeus）和赫尔梅斯（Hippolytus）的描述，尼哥拉派可能与以下教义有关：

放纵肉体的罪：尼哥拉派提倡放纵肉体的欲望，可能涉及吃祭偶像的食物以及参与淫乱的行为。这种行为与基督教的纯洁教义相违背。

妥协与异教的接触：尼哥拉派的教义可能允许信徒在某些方面与当时的异教仪式妥协，例如参与偶像祭拜和宴席，或不坚守基督教的严格道德规范。

士每拿教会： 勉励他们要继续忍受苦难。

别迦摩教会： 表扬他们曾坚守真道。但责备他们服从了巴兰、尼哥拉一党的教训，需要悔改。可见尼哥拉一党的势力还不小，因为放纵总是容易的，坚守真理没有信心的话又大又难。

推雅推喇教会： 表扬他们行了不少的善事。但责备他们容让淫妇教导，勉励他们继续持守真道。