读经298|女性监督？
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此系列非正经释经；但是，灵修也可以有一些想象
今日经文：王下6；提前3；但10；诗119:1-24
王下6
- 以色列：耶罗波安→拿答–巴沙→以拉–心利–暗利 VS
提比尼→亚哈→亚哈谢-→约兰 - 犹大：罗波安→亚比央→亚撒（正）→约沙法（正）→约兰
“勇敢的少年哟，你掉的是这把金斧头呢，还是这把银斧头呢？”以利沙当然没遇到这样的一个河神，耶和华是一个垂听祷告的神。当然，我们也不知道以利沙在砍树枝、抛树枝的过程中有没有祷告，还是这时候已经拥有了某种能力。
提前3
6节的重点并不是一个人要在教会呆多久，而是在教会经历了一些事情后，人们依然发现这是一个谦卑的人。
11节，因为照样的问题，可能是指女性执事，而非执事的妻子。执事的妻子也有要求的话，为什么监督的妻子没有要求呢？于是，如果保罗在这里想到了女执事的问题，12节又转到男性执事的要求上，那么是否可以说监督连提都没提女监督，就足以证明女性不能成为监督？我想在保罗写这段的时候，没有想到有女性监督可能是更合理的。
如果与2章禁止女性以教导来辖制男性的处境化命令来看，保罗可能更是有意识地强调男性监督。但是男性在2章里依然有自己的问题，这里的监督为何就只是男性呢？那么，这里是否真的是依据创造的次序来禁止女性教导，同时立男性作为监督。通过顺应创造的次序来，实现教会的和睦？这会是保罗的想法吗，我们只要实现某种次序就能解决教会里男人、女人的各自的问题？这当然不能，即使男性是监督，那么监督的水平如何呢？这也会影响教会的健康。女性如果什么都不说，那么女性在信仰中的问题，就只能在自己丈夫哪里获得解答，丈夫不信主又怎么办呢？所以，正确的秩序，有点像架构一个组织，并不能保证这个组织就一定健康。男人和女人如果有问题，不是应该需要自己悔改吗？
保罗在强调秩序，可能是一种看得见的形式来实现心灵上的悔改，就像旧约律法作为对圣洁生命的呼召。但是，当耶稣实现了救恩之后，律法的效力就消解了，要在圣灵同在中实现。那么秩序作为一种看得见的形式，是否也会随着人心顺服圣灵而消解呢？世界上的一切都是影子，那实体就是基督。那么男性作为头，是帮助人们理解耶稣是教会的头。若是如此，监督并不代表真理本身，只是代表一种秩序的需要。当一群人以基督为中心时，男女谁在维持有形身体的秩序上承担责任有必要吗？
但10
但以理好像保罗一样，一群人在一起时只有自己真实完全地经历了异象，周围人都是不完全。16节也提到但以理受到这异象来的负担，既痛苦又无力。后面对守护天使的信息，让人产生美好的遐想。视乎在一个看不见的维度里，天使和邪灵们正在争斗，哪里的争斗可能也影响着现实的状况。
诗119:1-24
9节，年轻人如何保持纯洁，就是要遵行神的话。老年人呢，幼儿呢？这显然不是说老年人和幼儿就需要了，而是诗篇作者在写这诗的时候只关注着年轻人。这也来说，作者在写作时有时只会关注到他所经历的现实情况。那么保罗在写男性监督，男、女性执事时是否也只是当时的处境下就是如此，并不能作为女性监督的判断标准？看起来，这也是很有可能的事情。