中老登VS嘟嘟徒
每个时代有每个时代的实践
在《中年嘟嘟徒》中，我突然觉得光是吐槽年轻人不成熟是不对的，所以最后成文的时候加了一句：
当然，这不是说年轻人没有真实的生命更新。我们每个人一开始需要的福音（切面）是不一样的（参《三维福音》一书），都是从某个切面走向全面。
这一方面是求生欲，另一方面也是对事工的反思，主要是别人的糟糕效果。当然，这并不是说我做得好，只是因为我其实还没怎么做，看不出来好坏。
总的来说，如果中登、老登只是建议年轻人（甚至批评）是没有意义的。年轻人追逐宏大叙事，容易概念化地理解世界，简化世界运行的规律并不是真正的问题。因为每个人都是根据自己的认知行事，中老登也不能说自己就已经完美无缺了。当然，现在这种动不动就是建议、批评的行为被称为爹味。
宏大叙事
中、老登们在服事年轻人时，核心挑战在于：如何既保护并激发他们那宝贵的、属天的“英雄主义”，又不让他们在现实的复杂性中幻灭，同时不越过掌控与操纵的伦理边界。
首先，现在的年轻人并不一定会有激情，既不在乎宏大叙事，也不在乎材米油盐，他们可能只是活在二次元（还整押韵了=。=）。情绪成为一个越来越普遍的问题，他们过早地被家长、学校打压了心智，已经失去对生活的意义。这情况，最后还是进行医治，让专业的人来医治。
当然，这个问题说明，中、老登不能指责年轻人的不成熟，好像他们的理想一无是处。每个年龄段应该有每个年龄段的活法，实践信仰的方式。刻意的拔苗助长，只会让幼苗死得很快。
其次，如果有人对宏大叙事感冒，有英雄梦。那么这个时候可以考虑转化叙事：用“国度宏大”取代“人间宏大”。不要试图用现实主义的冷水去浇灭年轻人的宏大梦想，而要用上帝之国的宏大叙事去重塑他们的视野。当然，也不一定能重塑，重塑得过程不能带着爹味。圣经本身是一个波澜壮阔的宏大叙事——从创世、堕落、救赎到万物复苏。如何呈现圣经本身的宏大？讲故事、看电影、刷短视频，不是没有渠道，而是如何生产合适的内容。
但是在落地实践上，需要将“宏大情怀”转化为“微小忠心”。其实不是年轻人，许多中、老登都一样，很容易局限在于“爱人类却无法爱具体的人”，喜欢宏大的口号，却厌恶琐碎的服侍。中老登的生活或者身体是没多少机会了，只能给热情中的年轻人创造机会，让他们在宏大愿景的驱动下，去承担极其具体的、甚至枯燥的工作。当然，也不能一开始就是地狱难度，也得需要循序渐进。比如，如果他们渴望宣教，就给他们机会，也不要走远了，先带他们去身边的场景中试试。人们需要帮建立一种认知：在神国里，最伟大的宏大，往往隐藏在最微小的忠心之中。没有比遇到具体人，与具体的人在生活中发生交集更挑战的事情了。
当然需要宽容性的制度支持，需要容错空间，允许人们带着“不成熟”去冲锋。看，这就又紧扣前文《宽容性制度带来富足》了！中老登罪容易表现出来的问题就是，追求“稳妥”，因为追求“稳妥”而剥夺年轻人的战场。在核心教义和道德底线之外，给年轻人的事工创意留出试验田。即使他们的方案不够完美、带有虚荣或血气（中老登的可能不虚荣，但是要谈钱），也要允许他们去尝试，并在失败后给予拥抱。经验是在碰撞中产生的，中老登自己都是跌跌撞撞满身是伤，没有这些伤，哪有在世事上的情商。
伦理边界
在“使用”年轻人为主工作时，“激发”与“操纵”往往只有一线之隔。
成全OR利用。中老登有时会利用年轻人的热情、精力和不计回报的付出，来填补自己事工的劳动力空缺，或成就自己的业绩。
陪伴成长OR越俎代庖。中老登因为看透了年轻人的不成熟，容易走向一个极端——过度保护或全面接管，替他们做所有的决定，把他们塑造成自己的“翻版”，甚至是“理想中的自己”。把生命的主权还给圣灵，中老登无论是牧者还是家长，但都不是圣灵。年轻人的生命中有些弯路、幻灭和挣扎，是他们与神建立真实关系的必经之路。最好是在他们跌倒时能看得到的地方陪伴，而不是代替他们走路。
真理引导OR情感操控。宏大叙事的危险在于自带一种情绪煽动性，中老登如果熟稔心理学和群体动力学，很容易通过讲台或情感联结，让年轻人产生“不顺从就是背叛神/背叛集体”的内疚感。特别是那些深度介入到年轻人生活中的人，非常危险。但是人们往往觉得这种深度介入是爱、是牺牲，在这种觉得之下，常常阻碍了人格的成长。我有时会想，为什么耶稣要33随才开始工作，可能一方面要让自己熬成一个中登（可能哪个短寿的年代算是了），有一定的阅历（当然他全知，但他也需要真实地参与）之后，才好带领人。而另一方面被带领的人都不是小孩子，都属于成年人，有了基本的成熟度，不至于在容易被情感操控的年纪上了耶稣这艘船。
情感操控的另一面，也体现出情感依赖。完全是情感依赖来做事，没有基本的原则，没有是非对错，看起来也是不行的。尊重个体的自由意志与理性思考。允许年轻人说“不”，允许他们提出质疑，甚至允许他们表达疲惫。不要把主观的事工愿景强行等同于上帝的旨意，比如用预言的方式忽悠人。健康的引导是激发出他们内心的甘心乐意 ，而非利用群体压力或属灵权柄进行软勒索。
甘心乐意
因为年轻人的视野，认知有限，所以他的心甘乐意可能也不完全，带着盲目。但如果等到他们完全具备了中老登的成熟与世故，那股愿意为理想抛头颅、洒热血的“心甘乐意”可能也就消失了。如何看待并激发这种“不完全的心甘乐意”？
- 接纳动机的不纯粹，这是生命成长的起点。年轻人为了宏大叙事而热心，里面非常可能带着“证明自己”、“被同辈认同”、“追求英雄主义”的盲目成分。人无完人，在实践中，没有人的动机是绝对纯粹的。
先肯定他们的“愿意”，再修正他们的“盲目”。耶稣召集门徒时，门徒们也是盲目的（他们以为耶稣要推翻罗马作地上的王，天天争论谁坐左边谁坐右边）。耶稣没有说：“你们动机不纯，先回去反省。”耶稣是先接纳他们，带他们上路，在跟随的路上通过十字架的洗礼来洁净他们的动机。
- 用阶段性的目标去匹配他们的认知。中老登不能把一个需要10年、20年人生阅历才能看懂的“复杂现实”直接拍在一个20岁年轻人的脸上，那只会摧毁他的行动力。
顺应他们现有的认知，给他们一个阶段性的、具体的、看得见的目标。比如，与其和他们讨论复杂的社会结构和人性幽暗，不如直接给他们一个具有挑战性的任务：今年暑假，我们去给山区孩子们办一个夏令营，提供学习辅导。叫做：改变这50个孩子的夏天。这种目标既可能满足了人们对“宏大意义”的渴望，又是他们现有的视野能够理解和执行的。同时，有具有很多挑战，尤其是跨越了一定的文化之后。许多习惯了城市生活方式、思考习惯的人们去到山区会相当不适应。
- 用生命关系而非宏大口号来锚定他们。盲目+热情，就容易被另一个更炸裂的口号吸引走。要让年轻人的心甘乐意变得持久，必须把他们从“对口号的委身”拉回到“对关系的委身”。当然，许多中老登自己都是口号式的委身，这是一个非常严重的问题。所谓瞎子引瞎子，大概就属于这类情形。让人们去与人建立关系，在关系中，或许可以感动彼此。不能只干一些屏幕前的工作，还需要与真实的人之间的互动。
当然，许多人表现得封闭、排斥人际关系，这或许正是缺乏人际关系的原因。在人际关系而不是人机关系里，最大的调整就是幻灭。无论是对人、对组织，对过去的理想……
真实的幻灭
看起来，大部分人的成熟路径是这样的：
“盲目的火热” $\rightarrow$ “真实的幻灭” $\rightarrow$ “复活的成熟”
这个“真实的幻灭”过程，不是人生的恶作剧，也不是偶然的悲剧，而是剥离偶像、让生命由虚入实的必经之路。
一般年轻人的视野是高度“概念化”和“符号化”的。关注的焦点是“正义、复兴、改变世界、全然委身”这些美丽的词汇，而较少能够理解这些词汇在实践中的艰辛、曲折和复杂。自己也曾梦想为主工作就像一部史诗电影，自己是主角，背景音乐激昂，所有的牺牲都值得，好像带着殉道者的美感。但是真正进入工场，面对的不是掌声和史诗，而是南辕北辙的想法、无法澄清的意见分歧、同工之间的微妙关系、被服侍对象的冷漠甚至仇视。概念是完美的，但人是破碎的。当完美的想象撞上破碎的现实，有限认知筑起的“乌托邦”必然会经历破裂。
很多时候，年轻人火热追逐的“宏大叙事”，表面上是神的事工，实际上面是他们自我实现的投影。他们委身的可能不是基督本身，而是“一个充满正义感的自己”或“一个轰轰烈烈的人生”。这种热心，本质上是一种宗教包装下的自我偶像崇拜。那么，要想生命更新，必然会有拆毁的工作。也许这就是每个人的百般试炼，祂会允许失败发生，允许人们被同工伤害，允许他们看清圈内的虚假的外表，允许他们看见自己的软弱、无能与虚荣。只有当人发现自己拼尽全力建立的“巴别塔”倒塌了，发现自己根本不是什么救世主，甚至连自己的脾气都控制不住时；或许他们才会停止拜自己的热心，转而跪倒在十字架前，真正呼求：“主啊，开恩可怜我这个罪人。” 幻灭，在这个意义上来说就是救赎的过程。
最近的圈内丑闻中，让我们看到许多虚伪的面具。一方面高喊爱、高喊为了基督，另一方面却不断地压制人们的呼求，不断地伤害着人。人就是这样，说一套而做却是另一套，爱需要从天上，真实地降到地上。人们可以为遥远饥民流泪，却无法忍受会友的言语；可以写出震动人心的演讲稿，却无法耐心地去探访一个唠叨、固执的空巢老人。真正的爱，永远是对具体之人的忍耐与舍己。当人们发现自己口中的“爱”在面对一个具体挑剔的同工时瞬间瓦解，他们就会经历到对自我道德优越感的幻灭。这种幻灭呼唤着人们从云端降落到泥土里，把“宏大的爱”变成“具体的忍耐”。
最后一句话
但是我的题目是中老登VS嘟嘟徒，并不是VS年轻嘟嘟徒，其中的深意应该会明白的吧！
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