提前2:8-15|关于禁止女人讲道

传统争议

创造秩序的争议

针对提前2:12的争议有很多，可能最突出的原因是提前2:13中对创造秩序的引用。因而，对提前2:12的声音主要有两种。一种认为，提前2:13的“因为”是表示解释，不是表示“原因”。提前2:12是当时历史背景下的禁令，有其针对以弗所教会的特殊原因，不能作为一项超越文化、时空的原则。另一种认为“因为”是表示“原因、因果”，提前2:12是诉诸于提前2:13创造秩序的永恒禁令，因此提前2:12就不再是局限于某个背景下的特殊禁令，是基督教会应当遵循的原则。

如果承认与创造秩序是因果关系，那表示创造的先后是有管理秩序上的含义。但是在创世记的表诉里，人是最后被造的，却要管理其他受造物。也有人认为，这里仅指人类之间的创造秩序有管理上的秩序，不涉及其他受造物。并且，承认是因果关系，那么提前2:14-15的解释也会成为问题。首先提前2:14会表明女人在人类堕落上有着决定性的责任，这与罪是从亚当入了世界（罗5:12-21）的观点产生张力。这也暗含女人更容易受骗犯罪的倾向，这显然与人们的客观体验不符，在面对罪的影响时，不分男女都无能为力。女人只是优先被撒旦引诱欺骗，男人是否在其身边看着（创3:6和合本没有翻译出丈夫与女人在一起的意思）而不作为，也有待商榷。如果是亚当的不作为，那么先被欺骗的不适合作管理，那么承担着管理责任却看着人被欺骗而不作为的可能更不适合作管理的工作。

语法结构的争议

此外，人们对提前2:12本身的文学分析也存在两种主要的不同意见。一种认为，提前2:12要禁止的就是两样：讲道和辖管男人。另一种认为“不……也不……”是一种语言表达的习惯结构，后者是前者的目标。就如太20:6中贼挖洞的目标是偷，不能把挖洞和偷分开来看待。因而保罗真正禁止的不是讲道，而是“以辖管男人为目的的讲道”。

因而，即使确认是提前2:13的创造秩序是因果关系，也不能断定提前2:12中是否在禁止女性所有的讲道。

字词含义的争议

再者，人们对提前2:12中字词的含义也存在不同的意见。首先是“辖管”，有的认为是一般性的管理之意，有的认为是不正当控制之意。如果是一般性的管理，有人据此推论女性不能在教会里成为领袖，就如紧邻下文提前3:2中提到监督只可以是一个妻子的丈夫，暗含监督必须是男性。

但是，这样解释比较牵强，一方面女人不能管理男人与人们的实际体验不符。我们可以看到有的女性比男性更有恩赐领导教会，而恩赐代表着神旨意的指向，因为恩赐是从神而来为了造就基督之身体而赐下的。有人会举例说：就如亚当在夏娃身边退缩，导致人类陷入罪中一样。但是这个例子也可以作相反的表诉，正是因为夏娃越过了亚当的领导，擅自吃了果子，才会上当受骗。

其次是“男人”，有的认为这里的男人是指一般性的男性，女性应该不要辖制所有男性。有的却提出不同意见，这涉及到11、12节的目标都是为了“沉静”，看起来像是一件事的两面，女人“顺服”和“辖制”的对象应当一致。因为“不辖制”不等于就是“顺服”，还有中间态就是平等，相互协商或者相互不相关。所以，保罗在提前2:11想要女性好好学习，但是女性却可能表现为想要作教导。同时，如果要求女性顺服教会里的所有男性，似乎是一件不可思议的事情，会对婚姻、家庭关系造成破坏。因此，这里的男人应当是指教会里的监督（紧邻3章所谈论的）。

不同经文协调的争议

同时，大家都比较同意的是提前2:12中的“讲道”不是今天教会礼拜中的讲道，而是指“教导”。也不同于林前11:5中的“讲道”，哪里是指“说预言”。因此，有的人认为，这里并不是在禁止女性在今天礼拜中讲道。但是，有的人会认为既然一般性的“教导”都不被允许，那么今天礼拜中的讲道更不被允许。可是，按照这个逻辑，也有人也提出反对意见，“说预言”就是忠实传讲神的话语，今天的礼拜中的讲道也是说神的话语，除非不是，因而女性在今天礼拜中讲道也能够被允许。

一种猜想：针对极端表现的批评

如果我们把提前2:12放到提前2:8-15的整体中进行考虑，我认为可以有另外一种可能性。这种可能性假设当时的女性在教会里得到了世界所不能给与的自由、尊重后走向了一种另一种极端，不但挑战世界里男尊女卑的观点，还要证明女性更比男性强。

首先在提前2:8-15里，这里不单针对女性，也针对男性提出了批评和要求。人们几乎没有对男性的要求按照文字表面意义进行理解，即男性在合适的时候是可以动怒的，就像神的义怒；保罗自己也在与人争论，不断写圣经阐述真理（参见《不能争辩？》）。这一部分看起来是保罗对以弗所教会中人们的行为的发表看法和规范。他要建立一个男女都和睦相处、专注于神的氛围。

提前2:8中先谈论了一些男人对这种氛围的破坏行为，并作出要求。提前2:9的“照样”，表明后面的女性行为也是类似的破坏作用，需要作出改变，设立要求。而女性的内容相对男性更多，看起来女性的问题在当时来说，更需要谈论。这种更需要谈论，不是说女性的罪比男性更多，更为严重，而是说女性的问题在当时的处境下可能更需要说清楚。之所以要说清楚，可能是教会对女性不同于世界的态度有关，容易给人造成错误理解。这种态度被极端地视为一种解放，带来了女性对自身地位的反方向误解——女性比男性更有地位。过去女性被辖制，今天平等了，为什么就不可以辖制男性？不管这里的讲道、辖制是何含义，如果试图把过去男性角色的行为当作更强、更优秀的证明。这是保罗所要反对的，因为在基督里，男性与女性都是平等的。

这就像今天人们批评教会，这样做是为了纠正错误，而不是为了拆毁。但是有的人会沿着批评走向极端，既然教会不可避免的有问题，就需要拆毁一切有形的教会；或者认为批评就是在拆毁；或者为了表示自己的客观就刻意进行批评。这不是批评教会的责任，是人们在拆坏过去的观念时，在不同极端中摇摆，以及参杂着表演的成分。而为了区分批评和拆毁、平等和辖制，警惕各种极端，可能就需要更多的说明。

认为女性比男性更优越，也有很多牵强的解释。有的以创造材料为例加以说明，女人是男人的肋骨创造的，而不是尘土，是二次精加工的产物，因此品质更好。有的认为女性作为男性的帮助者，就像神作为人的帮助者，说明女性比男性更强。虽然这些观点古已有之，但并不表明当时保罗批评的女性就是如此。以弗所女性认为自身可能优于男性的的因素是该城队亚底米（生育女神）的崇拜有关，亚底米的地位比许多男性神祗都要高。

提前2:9-10表明保罗所批评的女性有一种以外在行为来表明其敬虔的表现。这种表现可能反应出女性对信仰的错误理解，没有注重内在更新，而是深受世界的影响。因此，女性虽然被尊重，有了和男性一样平等价值，但是这种在男性手下学习的体验，可能会让人联想起世界上男性对女性的指手画脚。为此，女性试图同样通过外在形式——用讲道来对男性指手画脚——来彰显其平等，甚至更加优越的地位。因此，保罗要禁止她们对教会和谐的破坏，既不是禁止他们学习，也不是禁止她们讲道，而是要求她们要沉静（安静、祥和）。这正如保罗对男性的要求一样，不要动怒、不要争论，都不是绝对的禁止这些行为，而是禁止这些行为对教会和谐的破坏。只是相比男性，在当时的女性可能有着另外一种方式。

于是，提前2:13-15对创造的引用，更像是一种对历史示例的引用，解释为什么女性不能超过界限地去争取过分的地位、彰显女性比男性更强。如：女性的受造不是为了控制男性提前2:13，女性也会犯罪（提前2:14。所以，女性如果追求提前2:15的内容，就会在“生育的事上得救”。即使认为创造秩序是一种原因，也可以解释为先后本身是一种秩序，这种创造秩序表明人与神的关系需要秩序，即教会生活需要秩序。在教会里不要试图通过破坏秩序来证明自身的优越和敬虔，和谐才是人们应当追求的目标，而提前2:15则指出了这个方向。

提出这种猜想，是因为一些处境化的解释此处的女性没有太多学习的机会，而男性在当时通常经过学习的训练。这种解释似乎带着另一种世界的观点，好像讲道/教导的人需要接受专门的学习。好像学习才有“文化”，才能进行教导。即使在今天来说，生活中的智慧也是智慧，而不仅限于特定的学习。古代更是如此，很多的智慧是通过经验进行积累，也就是活得足够久。中国有句古话，叫“三人行必有我师焉”，我想很适合信仰生活的场景。

实践中的问题

有人称其宗派的教义认为男女在神眼中的价值是平等的，只是秩序上的不同，以此说明其宗派并不会在实践中歧视或辖制女性。这种观点是理想的，并不符合实际。因为在实际中，受到罪和世界的影响，显而易见，不能用教义来证明实践中不会有问题。 我们今天对经文的实践面临两方面的问题，一是如何适应一个有罪的世界，二是如何建立一个符合圣经的模式。

如果不去适应，教会就会完全脱离世界，这与神的使命和启示不符。但是只是适应，也与圣洁的要求不符，还需要建立。因此，任何对教义的实践都需要两方面的考虑。简单地把教义作为实践的方式，很可能没有考虑到适应的问题，比如创造秩序如果表明男性要领导女性，就一味强调女性不能成为领袖，那么就会忽略男性也是深深被罪影响，必然会瞎领导的现实。只有男性领导，而无女性，就很可能导致缺乏女性视角，缺乏对女性利益的关切。何况现实中，领导地位的确带着价值上的尊荣差异，在教会里似乎也无法避免这种倾向。如果只是单纯地认为教会里领袖不会带来价值上的误解，则是天真的掩耳盗铃行为。在世界里，如果要实践价值上的平等，则需要领导地位上的平等，这或许值得借鉴。尤其是管理世界的责任在创1中被同时交给了男人和女人，那么似乎可以理解为一种领导的团体。其次，对顺服的过分强调也违背“顺从神而不顺从人”的观点，可能演变为控制。

但是如果不按照教义执行，那么又如何建立符合圣经的模式？就需要采取一种折中或者过渡的办法。或者说，现实面临着许多因素，而教义针对的只是某一问题或某一类问题，需要更多经文的综合应用才是合适的实践。