神旨意实现中的撕裂与看顾

20260621经课：创21:8-21。

发现错误后的反应

众所周知，当人们发现错误后会出现不同的反应。一种是及时分析错误，避免继续错下去；另一种是固执己见，不肯承认错误。

如果放在一些信仰的观点上，当人们所相信（也可能并不完全相信，只是被长期灌输）的信息与现实生活发生冲突时，人们也会出现这两种情况。对于那些固执己见的人，对于一些明显不符合现实生活的观点，甚至会产生偏激的信仰，俗称“弯扳将”。偏激之后，不但不是敬虔、信心的表现，甚至有毒有害，让人厌烦。

为什么会出现这种偏激，一些人可能是因为自身的固执所致。一些人可能是因为带着“信仰的有色滤镜”，不分青红皂白地执行各种规条。把福音和救恩简化为种种规条，没有恩典。正如《主权恩典为何滑向律法主义》所讨论的那样。

撕裂

如果世界充满了罪，人已浸透了罪恶，那么当光从天而来时，必然会带来撕裂。 黑暗和光明将要分开，但黑暗却不会轻易地接受光，光将要灼烧、撕裂凝固在一起的黑暗才能透入人心。

对亚伯拉罕来说，他正面对一个难以决策的时刻，是抛妻（妾）弃子，还是成为神计划的阻碍。所以，他表现出了忧愁。这个忧愁充分展现了现实生活中的的无奈，没有两全其美的选择，没有凡事亨通的保佑。过去种下的因，导致了今日难以决策的忧愁之果。

有的人会忽视亚伯拉罕的忧愁，把这个忧愁视为他软弱的表现。他们简单地以为，在神计划面前，当然应该斩钉截铁不带犹豫地赶走母子二人，因为顺服神的计划最大。这就是前面所说的，简化了福音和救恩之后，面对现实与观念冲突时，没有反思的信仰。没有反思的信仰，没有实践的信仰，并不是真正的信仰，只是人为编造的小学，是虚假的智慧，是骄傲和靠行为的遗毒。他们这样斩钉截铁的选择，是抛弃人性，选择成为了一个毫无人性的畜生。

亚伯拉罕的忧愁是他人性的体现，人性是神创造的杰作，是彰显神性的荣耀。他的无法选择，恰恰证明了在一个充满罪恶的世界，一个被罪捆绑已久的人，无法完美地处理问题。当问题出现时，人们会真实的发现世间没有双全法，结果必然是既负了如来又负了卿。神的救恩计划，从呼召他离开本地、本族和父家开始，就在撕裂罪恶世界中各种完美成功、荣耀、智慧的幻想。在一个罪恶的世界，没有人能完美地处理各种事情，更没有人能在神的计划里和罪恶的世界里两边讨好，左右逢源。要么悖逆神的计划，要么让自己的一切美好形象都稀碎得一地。

因为，唯有如此，人才需要救赎。

信仰，不是一个锦上添花的事物。不是用来在世上养家糊口的工具，也不是暂时逃离世上困境的充电站。要么进入，要么就没有进入。有时人们会承认运气不好来掩盖这种两难的困境，认为这是一个生活中不常见的难题。但事实是，人们总会遇到这些难题，只是许多时候靠谎言或其他的事情掩盖了过去。在福音中，真诚就好，做好被撕裂的准备。

看顾

如果没有神的看顾，一个拥有信仰的人无法自在地活在一个罪恶的世界里。选择信仰，坚持真理时会伤害身边的人；放弃信仰拥抱罪恶，更是会伤害身边的人。

当亚伯拉罕因撒拉的话而忧愁时，好像他已经非常难以决策，非常忧愁了。但是，真正在旁担心忧愁的可能是那一对面临被赶上的母子。他们面临着死亡的威胁，而这个威胁就在父亲、丈夫的一念之间。并且，无论亚伯拉罕如何选择，当这个选择被提出来时，就已经会对他们造成了伤害。好像他们只是一个可以被人任意抛弃的无用之物，他们如何想已经并不重要。所以，无论亚伯拉罕是否选择顺服，已经伤害了他们，选择顺服更会伤害他们。

唯一的安慰来自于神的承诺，他们会活下去，被抛弃的儿子也会成为一国。

从这个事情我们或许可以看见这样一个事实：在罪恶的世界里，罪人没有完美的决策，即使选择努力顺服，也常常给人带来伤害。但是，这并不能够成为人们可以肆无忌惮地因选择“顺服”而伤害他人，不顾他人情感、利益的理由。亚伯拉罕最终选择抛弃，是因为有神的承诺在兜底，让事情并不那么糟糕。虽然如此，他已经成为了一个需要被救赎的渣男。而一些人，并未有神的承诺，只想要让自己在信仰群体中有一个好形象，就打着顺服的旗号成为了渣男。这些人想要的是敬虔的名声，其实是毫无人性的畜生。

“人若不看顾亲属，不看顾自己家里的人，背了真道，比不信的人还不好。”（提前5:8）

我们的选择会伤害人，这是事实，却不是我们可以继续肆无忌惮伤害的理由。这个事实只是不断在证明，真的需要从上而来的拯救。唯有神的看顾，才能让大家好像还能将就地继续存活下去，这就是信仰的场景，也是牧养的背景。

牧养

针对这个事件我特别想说的就是这个牧养的背景。

因为这个背景，担任牧养工作的人并不应该是“纪律委员”的职责，总是盯着人的问题看。总是研究问题、研究为什么，研究如何改变、如何改正。这种思路看起来很美好、负责，却是徒劳的。大家生活在一个没有办法两全其美的罪恶世界里，自己也是深受罪恶侵染的罪人，肯定过去是、未来也会是有各式各样的问题。如果只是纪律委员，在这样的背景中毫无建设性。因为人们已经在两难之间，知道问题是什么也难以决策、难以改变。对一些人来说，他们确实知道自己的问题，只是因为这个难以决策而选择了继续。这个从财务角度很好理解，因为财务决策往往就是选择一个能以承受代价的方案。

有的人想要简单一点，不要这么复杂地计算代价，不要选择困难。要么以人性为借口悖逆神，要么以顺服为借口放弃人性。只要这些人不强制要求他人必须像自己一样就行，他们能在这个混乱的世界里找到一个能让自己安身立命的自洽已经很不容易了，没有必要戳破。当然，有时候是想戳破也戳不破。一个人长期以来的观点被戳破后，可能影响他长期以来的人设，继而影响他赖以生存的收入。当然，戳破后补上一刀“早知今日何必当初”肯定是可以警戒一些后人的，只不过对当事人已经成为了既定的后果。

所以，牧养工作可以和稀泥，大家都好过。但是，若是既把自己当作纪律委员，又不肯像神一样接纳所有人，同时还要给自己的言行和稀泥，这就不对了。要和大家一起和，和多了说不定就彼此包容、彼此相爱了。

纪律委员是一个严重失职和具有危害性的牧养方式，因为它会罔顾现实中每个人的处境和生活的复杂度，以一个简单到偏激的唯一方式来处理人们遇到的各种问题。简化了福音和救赎的难度，让神的大能显得无力；助长行为自义的骄傲，使救赎成为一种无意义的牺牲。它会伤害人，以结果来简单地定义一个人，而不是在福音中承认神已加在人身上的荣耀。

它更会伤害人，以结果来简单地定义一个人，而不是在福音中承认神已加在人身上的荣耀。它会把人们的问题简单归咎于个人的罪和不敬虔，使人要么活在某一单一原因的PUA当中，要么活在没有人性的氛围中。