无愧的工人|提摩太后书2：14~26

最近发现微信公众号的早期幸存文章，虽然有些现在看来很傻，但也是过去的自己，算是抢救和记念一下

从福音开始

今天我们继续保罗对提摩太的提醒和劝勉。这一部分经文从“你要使众人回想这些事开始”，这些事是一个难点，就近来说可以是11~13节的可信的话，和8节让提莫太要记念的内容。也可能还涵盖了保罗谈论的这几点相关的以前给过的其他教训。但是，我们总结来看，可以归结为福音的内容。以及使人回想福音的信息。福音的信息是如此的重要，以至于如今的教会也是建基在其上。例如，当前世界上有众多神的教会，也有很多的宗派。虽然各个教会之间有很多的争吵、但是如今大家都会认同一样的信经，把认同的当作弟兄姊妹、把不认同的看作异端。就像我们一开始读的使徒信经，可以说是浓缩了的福音、信仰的机要道理。没有福音就没有拯救、也就没有现今的各个教会，也没有各种神学。可以说，福音是我们信仰的基础。

不可为言语争辩

不过，如果你是一个去过别的教会的信徒，你会发现我们教会所读的信经与别的教会有些许不同。下面斜体就是差异，括号内的内容是当前中国基督教协会官网上的内容。我信上帝，全能的父，是（） 创造天地的主。我信我主耶稣基督，是上帝独生的子；因圣灵感孕，从（由） 童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上（被钉于十字架） ，受死，埋葬； 降在阴间；第三天从死里（死人中） 复活、升天，坐在全能圣父（父上帝） 的右边；将来必再（从那里） 降临，审判活人、（） 死人。我信圣灵；我信圣而公之教会，我信圣徒相通；我信罪得赦免；我信身体复活；我信永生。阿门。

我们现在使用的版本是我第一次到教会时记录的，那个时候在圣爱堂第一次见到使徒信经。当然那个时候我不会太注意它有什么特别的意义，还是一位弟兄叫我记录下来。于是我就写在我圣经的最后一页上，当我们教会开始在礼拜前读《使徒信经》时也就做成了现在的PPT沿用至今。现在看来是有些差异，那么大家认为这样的差异有问题吗？

我认为是没有问题的，所以一直也就没有改变，不过为了合一，以后可以选择改变。目前来说，这样的差异还没有被人指责为问题，也可能是不好意思说我们。如果有的话，这就可以归结为保罗在14节里所提到的：不可为言语争辩。

最重要的事莫过于内容和逻辑无误，一些字句用这个或用哪个不影响意思的话是无关紧要的。就像现在要对大家提问“福音是什么？”，每个人的回答都会不同，但是我相信大家都会表达清楚其核心：耶稣基督为人的罪死而复活，他是神赐给人的拯救，只要相信耶稣就可以得救等。但是有时，对专业的演说者来说，字句也是重要的，这会影响演说的效果，发音不同会影响韵律，甚至重音、低音不同也会吹毛求疵。当时犹太人就由此习惯，所以保罗会对提摩太有所告诫。

世俗的虚谈    

第二点，远避世俗的虚谈。这就和为言语争辩不同了，前者是字句上的，后者是胡说，是人自己对内容和意思的虚构、篡改。因为这是在保罗命令提摩太“15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 ”之后的警告。也是18节所说的，“偏离了真道”之人的言论，具体的是：复活的事已过。很多版本里都没有“世俗”二字，例如现代中文版本是翻译为“荒唐无稽的空谈”。所以从上下文来看，需要远避的应当是那些出自人自己对福音信息的虚构和篡改。这是败坏人信心的，这样说的人也不能敬虔，也如同毒疮。

所以对提摩太来说，要好好讲道，不要乱讲。这也是在提醒我和朝飞、还有打算以后参与讲道的陶陶。不要乱讲，自己乱编一些圣经没有信息是要遭的。这是有可能的，即使我们熟悉圣经，相信福音的信息是事实。像许米乃、腓理徒二人，从他们的言论上可以知道，他们也没有反对复活，只不过说“复活的事已过”。这让我想起蛇对夏娃的引诱，蛇也没有否认神对人的第一条律法，只是在此基础上添加一些别的东西，引起人内心的怀疑。如果我们也只是知道，而不是信靠和当作真理来接纳，就会对圣经的信息进行一些自我感觉的修改。甚至，有时是为了更好的传福音、向人证明圣经是确实可靠的。就像一些人做所的，担心现代人不能理解和相信神迹，就想尽办法用科学去解释圣经中的各种神迹、预言，好像科学是比神更可信的存在。如果圣经中的神迹不能用现代人的方法解释得通，甚至还会删除圣经中的神迹。

作为基督徒、神的仆人，那么最好的态度就是竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道 。尊重圣经的原意，考察圣经这样说对当时的人来说意味着什么，在此基础上才能联系到我们今天生活的环境来应用。因为19节说了：然而，　神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。 ”人无论怎么改变都是徒劳的，神的根基是立好了的，神会查验人。

在主（神）面前

后面还有一个关于辩论的，但是我们现在先关注一下前面两点中的定语：“在主面前”和“在神面前”。这是保罗对提摩太所要做之事的限定，这样的限定强调了提摩太需要依从神来开展工作。当我们对人说“在神面前”时，这也表示是很慎重的。就像我们现在礼拜，我们是在神的面前礼拜，这需要表现出对神的敬畏。这个意思下，保罗要求提摩太对神无愧，也就是要做无愧的工人。

当然，话可以随便说。当我们在礼拜或者做事的时候，很难体会到自己是面对神，而不仅仅是面对人。这需要提醒自己。神此刻真的在这里，所以，大家要坐好一点，虽然讲得不好，也要认真礼拜。虽然有六天大家没有礼拜，在生活中也在神面前。想到这点，有时真的觉得基督徒（包括我自己）有点奇怪。一方面我们知道神无处不在，在遇到问题和要做什么的时候求神与我们同在，可是另一方面我们又不把神当作与我们此刻在一起的神。这样看来，我是有愧于神了。希望大家不要有愧于神。

无学问的辩论

接下来我们进入今天讲道的最后一点，我之所以第一点讲“言语的争辩”，第二点讲“世俗的虚谈”，以及现在讲“无学问的辩论”，我是希望大家在读到这段经文的时候不要产生误会。误会圣经教导基督徒不要讨论教义、不要对自己不理解的经文和教义提问。在当时大逼迫的时代，保罗自己也在1:15节凡在亚细亚的人都离奇他，可见很多人对保罗的不认同。这种不认同的一个表现就是不认同保罗的教导，引起纷争和辩论。第一个方面是“言语的争辩”，这属于舍本逐末的事情。第二个方面是“世俗的虚谈”，其实是一些人虚构或篡改福音的信息。那么第三个方面“无学问的辩论”，则是不相信、不认识真理而对福音的抵抗、否认，也可以说是故意找茬。因为24-26节，保罗说：“主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道……”23节说无学问的辩论会引起争竞，然后说主的仆人不可争竞，所以24-26节里的忍耐和温柔是基督徒要对那些没有悔改得救之人的态度。

为什么要如此呢，难道我们不可以用证据去证明神、证明神交托给我们的福音吗？对那些想要反对信仰和福音的人，可以用逻辑和理性去辩论吗？

可能有人会认为可以，即使我们在座的各位都不能，但总有那么一位生命好的牧者可以做到吧。但是，很遗憾地告诉大家，从逻辑和理性来说，这是不能做到的事情。因为我们福音的前提是这是出于神的恩典，这是建立在神真实存在的基础上。但是不信的人不相信的正是我们的前提——神的存在。如果我们可以从逻辑和理性上来证明神一定真实存在，那么这样的证明就是高于神的权威，那么神就不是至高的神，这是一个悖论。这就是著名的哥德尔不完全性定理的哲学应用。

虽然逻辑和理性不能证明神一定真实存在，但是也不能说神一定不存在。而我们每个基督徒自己信仰的生命却是一个个美好的见证，这些见证组成了无数的线索，它会指向神的真实存在是对这个世界和基督徒会有如此信仰生命最合理的解释。如同在25节所说当神恩赐给人“悔改的心”时，这些见证就是恩典的帮助，有的人想起这些见证就更容易体会和接纳神的爱，就可以明白真道，可以“因信称义”。

这意味着得救不是出于逻辑和理性，而是出于神的恩典。逻辑和理性正如神赐给世人的众多恩典一样，是见证神的帮助。对于基督徒来说，我们可以通过逻辑和理性去解释在神存在的前提下，世界是可以如此的。

总结

今天的经文没有反对我们队信仰提问、对教义进行一些探讨，也没有要求大家不准对讲道的内容提出疑问和意见。今天的经文是要我们专注在福音上，在神的面前，做无愧的工人。要同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

我们教会期望和鼓励大家对神的话更多的热心，依据圣经来讨论圣经，好让自己更多的明白福音，在神面前做无愧的工人。Am